处于这样的考虑，既然说开了，斐潜也没有藏着掖着，干脆的直接说下去了：“明鬼。天地有神灵，需敬且祭之，然仍需善举，方有善果。如农夫不耕，焉有秋获？神明可助风调雨顺，然不能助游手好闲。”
墨家明鬼和儒家天人完全不同，墨家过于强调了天神，而儒家却偷偷置换成了天子，这样一来自然就更加的符合政治者的要求。
从春秋开始，虽然还是有很多事情让民众无法解释，比如打雷下雨天气干旱等等自然现象，但是已经从完全畏惧手足无措，逐渐变成了主动去改变，主动去修缮，水利设施，灌溉设备等等的出现，也在逐渐的改变着人的观念。
因此实际上，墨家的道义除了在不符合统治者要求之外，最主要的就是过于极端，“天兼天下而爱之”，由此引出了“天志”作为兼爱的依据，就是说“天”要平等地爱天下，所以墨家道义当中要求也应当平等地爱众人。既然有了天，那必定有鬼神，由此“明鬼”。
这个理论的次序是完全相反的。
但凡是宗教经典，必然是将抽象的，不可描述的摆到前面去，在最前面去说，然后再一点点的引申到具体（本章未完，请翻页）
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